Hier ein neuer Atheismus, dort ein undogmatisches Christentum. Ein unmögliches Paar? Muss nicht sein. Ein Plädoyer für Respekt als Grundlage einer offenen Debatte im Geiste der Aufklärung.
Ein in der Tiroler Tageszeitung
ausgetragener Streit über den Atheismus zwischen der Biochemikerin
Renée Schroeder und dem Theologen Jozef Niewiadomski war unbefriedigend,
weil beide zum Teil in polemischer Weise ihre jeweilige Position
vertraten und diese zu wenig fundiert haben. Von gegenseitigem Respekt
oder Verständnis konnte hier keine Rede sein. Im Kern vertreten nämlich
christlicher Glaube und humanistischer Atheismus eine Ethik des
menschlichen Zusammenlebens, die wir allerdings bei der
fundamentalistischen Spielart des Atheismus und der Religionen nicht
finden. Auch wenn der Atheismus die Überzeugung vertritt, dass ein Gott,
wie er in allen monotheistischen Religionen angenommen wird, nicht
existieren kann, ist der humanistische Atheismus nicht ohne praktische
Ethik.
Atheisten engagieren sich für eine humane Gesellschaft, und ihre Überzeugung ist mit Wissenschaft durchaus vereinbar. Das hinter dem aufgeklärten Atheismus steckende Freidenkertum verdeutlicht die kritische Selbstreflexion, das Selbstdenken (Kant), das Tragen von Entscheidungen in Würde, die stark ausgeprägte Eigenverantwortlichkeit und Selbstkritik. Ihre Ethik verfolgt das Ziel, ein gutes, gelingendes Leben anzustreben.
Die Neurowissenschaft ist die Leitdisziplin des 21. Jahrhunderts. Sie verspricht dem Menschen Freiheit: Der französische Soziologe Alain Ehrenberg denkt über «Die Mechanik der Leidenschaften» nach.
Die Frage, welche Implikationen die Hirnforschung für das Bild hat, das der Mensch sich von sich selber macht, scheint zurzeit schnell beantwortet: Das Bewusstsein, sagt zum Beispiel der amerikanische Neurowissenschafter David Eagleman, sei nur eine Art Beifahrer, so etwas wie eine «Simulation des Gehirns», meint der deutsche Philosoph Thomas Metzinger. Deshalb könnten wir das Konzept Freiheit getrost verabschieden und mit ihm zugleich die grundlegenden Prinzipien des Strafrechts. Denn wo keine Freiheit bestehe, sondern nur neuronale Prozesse herrschten, da, so der deutsche Hirnforscher Gerhard Roth, gebe es natürlich auch keine individuelle Schuld.
Nach der Lektüre von Alain Ehrenbergs neuem Buch über den Aufstieg der Neurowissenschaften im späten 20. Jahrhundert und darüber, was dieser Erfolg über die Gesellschaft aussagt, fragt man sich, ob die zahlreichen diesbezüglichen provokanten Wortmeldungen von Hirnforschern oder dieser Richtung nahestehenden Philosophen nicht primär nur dem Ziel dienten, Aufmerksamkeit zu erwecken.
Human “exceptionalism” is for many
people an unquestioned assumption. For the religious, it is a God-given
fact; for humanists, it is a celebration of our unique mental
capacities. No other species has created music, art, literature, or
built skyscrapers, or imagined going to the moon and figured out how to
go there and how to get back. No other species has found treatments for
common illnesses and fatal diseases. We are the only animals that use
language to share inner experiences with one another.
Our unique
features emerged through changes that made us different from our primate
and other mammalian ancestors. The fact is, we continue to change over
time. If our species survives long enough, future humans will be
different from us, and perhaps new human species, with yet unimaginable
capacities, will emerge.
Every species is, by definition, different. We care about our differences because they are ours. But from an evolutionary perspective across the long history of life, our traits are not better or more valuable than those possessed by any other organism.1 They are just different.
One of our purported differences is a source of much debate. And that, of course, concerns the nature of the human mind. To what extent do our mental states overlap with and diverge from those of other species? No one would ever confuse the body of another animal with that of a human. Even our closest primate relatives have bodies that are distinct from ours. Yet we freely attribute mental states similar to those we experience to other animals.
Am gestrigen Samstag wurde weltweit der „Tag der Verschwundenen“
begangen, wobei die spanische Variante in der Übersetzung deutlich
klarer ist – „Día Internacional de las Víctimas de Desapariciones
Forzadas“. Denn die Menschen sind nicht bloß „verschwunden“, sondern man
ließ sie mit Gewalt verschwinden. Sie sind „Opfer von gewaltsamem
Verschwindenlassen“, wie die wörtliche Übersetzung des spanischen Titels
lautet. An diesem von den Vereinten Nationen bestimmten Gedenktag soll
an das Schicksal dieser Menschen erinnert werden.
In Spanien ist weitgehend bekannt, wo die Gegner der
Franco-Putschisten verscharrt wurden, anders zum Beispiel als im Fall
des Dichters Federico García Lorca, der ebenfalls fern jeder
Kriegshandlung aus dem Haus gezerrt und ermordet wurde.
Mit 114.000 wird die Zahl der Menschen beziffert,
die noch immer nicht identifiziert in Massengräbern verscharrt sind.
„Nur in Kambodscha gibt es mehr Verschwundene als in Spanien“, titelte
zum Beispiel der Schweizer Rundfunk
(SFR) zum Thema. Der öffentlich-rechtliche Rundfunk verweist auch
darauf, dass der Diktator bis heute unangetastet in seinem Mausoleum
liegt.
Dieses ließ sich Franco noch zu Lebzeiten von vielen Zwangsarbeitern errichten. Viele haben im sogenannten „Tal der Gefallenen“ ihr Leben dabei verloren und wurden dort gegen den Willen ihrer Angehörigen anonym verscharrt – wie zahllose Republikaner, Anarchisten, Kommunisten, Basken oder Katalanen, die die Republik mit ihrem Leben gegen die Putschisten verteidigt hatten.
Solange in einer Gesellschaft von Gott die Rede ist, sollte es Leute geben, die kompetent darüber nachdenken, was Reden von Gott bedeutet: Agnus Dei, 1635–1640, Francisco de Zurbarán. (Bild: Museo del Prado Madrid)
Auch in unserer säkularen Welt wird von Gott gesprochen. Zu oft vielleicht. Und vor allem, ohne dass wir eine einheitliche Vorstellung davon hätten, was hinter dem Wort stecken könnte.
Gibt es einen Gott? Und lässt sich sein Dasein in vernünftigen, für jedermann einsehbaren Begriffen beweisen? Und falls Gott wirklich existiert – wie lassen sich sein «Wesen» und seine «Eigenschaften» bestimmen? Wie muss man sich das Handeln Gottes denken, etwa als Schöpfer der Welt, der sie erhält und regiert? Wilhelm Traugott Krug, der Nachfolger Immanuel Kants auf dem Königsberger Lehrstuhl für Philosophie und Autor der ersten deutschsprachigen Liberalismus-Geschichte, hat hat diese Fragen im Sinne der kritizistischen Philosophie seines Lehrers Kant beantwortet.
«Gott kommt unstreitig her von gut», schrieb er vor knapp 200 Jahren im Artikel «Gott» des «Allgemeinen Handwörterbuchs der philosophischen Wissenschaften», «bedeutet also das Gute selbst im vollendeten Sinne, das absolut Gute, das Urgut, von dem alles anderweit Gute abhangt, gleichsam der Urquell des Guten. Darum hat man Gott auch das Wesen der Wesen, das höchste Wesen und das allervollkommenste Wesen genannt. Sobald aber diese Idee (die höchste oder erhabendste, die unser Geist überhaupt denken kann) näher bestimmt oder entwickelt werden soll, so geräth der menschliche Geist in die grösste Verlegenheit. Daher darf man sich nicht wundern, wenn auf der einen Seite ein alter Weiser sich immerfort einen Tag Bedenkzeit ausbat, um die Frage ‹Was ist Gott?› zu beantworten, und wenn auf der anderen Seite über das göttliche Wesen nicht nur die tollsten Einfälle vorgebracht, sondern auch die heftigsten Streitigkeiten geführt worden.»
AfD-Landeschef Andreas Kalbitz und Linke-Spitzenkandidat Sebastian Walter.Fotos: Reuters / dpa
Brandenburgs Linke strahlt im Wahlkampf-Endspurt einen neuen Film aus und bezeichnet AfD-Landeschef Kalbitz als Neonazi. Der schaltet ein Anwalt ein. Warum?
Auf den letzten Metern ihres Landtagswahlkampfes hat sich die
Brandenburger Linke etwas besonderes einfallen lassen. Am Donnerstag
hatte die Partei noch einmal einen Sendeplatz im RBB-Fernsehen für ihren
Wahlkampfspot. Doch anstatt ihren üblichen Film zu zeigen, war nur
Spitzenkandidat Sebastian Walter zu sehen.
Auch beim Kurznachrichtendienst Twitter verbreitete die Linke den Film, er ist knapp eine Minute lang. Doch nun hat die Partei Ärger mit Andreas Kalbitz, der Landesparteichef und Spitzenkandidat der AfD hat seinen Anwalt eingeschaltet und geht gegen den Film vor – und gegen die Linke und ihren Spitzenkandidaten Walter.
„So verständlich der Einsatz der Helfer ist, so merkwürdig ist doch ihr Verständnis von Europa “ schreibt Ricarda Breyton Quelle: Claudius Pflug
Prinzipiell gelten die Kirchen in Deutschland als EU-freundlich. Doch wenn es um die Abschiebung von Kirchenasylflüchtlingen in andere Mitgliedsländer geht, sind sie misstrauisch. Als wäre Deutschland das einzige Land, das Schutz gewähren kann.
Die Kirchen in
Deutschland sind eigentlich ausgesprochene Europafreunde. Erst im Mai
priesen sie die EU als „erfolgreiches Modell für Multilateralismus“, das
es gegen Nationalismus zu verteidigen gelte. Es brauche „wieder mehr
Vertrauen in den Prozess der europäischen Integration“, schrieben die Vorsitzenden
der evangelischen und der katholischen Kirche zur Europawahl. Umso
erstaunlicher ist, wie gering dieses Vertrauen zum Teil in den eigenen
Reihen ausfällt.
Am Donnerstag hat der Verein „Asyl in der Kirche“ einen offenen Brief an Bundesinnenminister Horst Seehofer (CSU) veröffentlicht. Darin kritisieren die Mitglieder die „gegenwärtige Politik des Abschiebens um jeden Preis“. Gemeint ist die Praxis des Bundesamts für Migration und Flüchtlinge (BAMF), viele Kirchenasylfälle nicht mehr als Härtefälle anzuerkennen.
Der Klimawandel schreitet munter voran. Der Deutsche Wetterdienst (DWD) hat am heutigen Freitag eine vorläufige Auswertung des zu Ende gehenden Sommers veröffentlicht. Für die Meteorologen besteht dieser aus den Monaten Juni bis August.
Demnach war der Sommer 2019 mit durchschnittlichen Temperaturen von
19,2 Grad Celsius der drittwärmste Sommer seit Beginn regelmäßiger und
flächendeckender Messungen 1881. Der wärmste Sommer wurde 2003
registriert, als in Westeuropa bis zu 70.000 Menschen an den Folgen extremer Hitze starben. (Hier ein Link
zu einer entsprechenden Studie über die Zahl der damaligen Todesopfer.)
In Deutschland lagen die Temperaturen seinerzeit bei durchschnittlich
19,7 Grad Celsius. Der zweitheißeste Sommer war mit 19,3 Grad Celsius
2018.
Hohe Temperaturen bedeuten zugleich verstärkte Verdunstung. Es müsste
also mehr regnen, um nicht ein Defizit entstehen zu lassen. Doch genau
das ist nach DWD-Angaben passiert. Die seit dem Sommer 2018 anhaltende
Dürre hat sich, wie vom DWD schon im Frühjahr befürchtet, in vielen Teilen des Landes weiter verschärft.
Im landesweiten Durchschnitt lagen die Niederschläge 27 Prozent unter
dem sonst üblichen. In einem breiten Streifen von Nordrhein-Westfalen
bis ins südliche Brandenburg fiel sogar bloß ein Drittel des Solls.
Besonders bemerkenswert war eine extreme Hitzewelle im letzten
Juli-Drittel. Vom 24. bis zum 26. Juli wurden täglich an einigen
Stationen im Land Temperaturen über 40 Grad Celsius gemessen.
Der bisherige Hitzerekord war 2015 in Kitzingen bei Würzburg mit 40,3 Grad Celsius aufgestellt worden. Dieser Wert wurde im Sommer 2019 gleich 14mal überboten. Am weitesten in Lingen im Emsland, wo das Thermometer auf 42,6 Grad Celsius kletterte.
Am 1.September werden in Brandenburg und Sachsen neue Landtage gewählt (dpa-Zentralbild / ZB / Patrick Pleul)
Wahlempfehlungen der Kirchen gibt es nicht mehr, aber auch mit Warnungen vor der AfD halten sie sich zurück, vor allem in Sachsen. „Das hat etwas mit einer Scheu vor der eigenen Klientel zu tun“, sagt der theologische Blogger Philipp Greifenstein. Auch Nicht-Positionierung sei eine Positionierung.
Philipp Greifenstein im Gespräch mit Gerald Beyrodt | Deutschlandfunk
Gerald Beyrodt: Am Sonntag wird gewählt in Brandenburg und in Sachsen. In beiden Ländern ist das Abschneiden der AfD Thema und damit steht plötzlich Religionspolitik auf der Tagesordnung. Die AfD bringt Themen wie Moscheebau, Schächtung und Beschneidung in die Landeswahlkämpfe – Themen, die man dort eher nicht so erwarten würde. Ich bin verbunden mit Philipp Greifenstein. Er betreibt das Online-Magazin „Die Eule“ für Kirche, Politik und Kultur“. Er ist Blogger und Journalist. Und er lädt heute zur Podiumsdiskussion „Kirche hat die Wahl“ in Dresden ein. Dort sitzt er in unserem Studio. Guten Morgen, Herr Greifenstein.
Philipp Greifenstein: Guten Morgen.
„Christen erwarten eine Orientierung ihrer Kirche“
Beyrodt: Herr Greifenstein, welche Wahl hat die Kirche denn in Sachsen und Brandenburg?
Greifenstein:
Sie hat immer wieder neu die Wahl, wie sie sich zur Tagespolitik und zu
größeren politischen Linien positioniert. Mir ist immer ganz wichtig zu
sagen, dass eine Positionierung, die auch unpolitisch daherkommt, am
Ende auch eine Positionierung ist. Das heißt, die Kirche hat eine Wahl
nicht: sich ganz rauszuhalten.
Beyrodt: Wenn Sie es denn täte, sich ganz stark zu positionieren, welche Einfluss hat das heutzutage noch?
Greifenstein: Das ist natürlich regional unterschiedlich. Hier in Sachsen gibt es schon eine signifikante Minderheit von Christen – und Kirchentreuen dazu –, und die erwarten, denke ich, auch zu Wahlzeiten eine Orientierung ihrer Kirche.
Den ehemaligen Bischof von Cheyenne, Joseph Hart, erwartet als ersten US-Oberhirten ein Strafrechtsprozess wegen Kindesmissbrauchs. Der 87-Jährige beteuert bis heute seine Unschuld. Sein Nachfolger im Amt übt Aufklärungsdruck aus.
Kurz nachdem Steven Biegler 2017 sein Amt als Bischof der Diözese
Cheyenne angetreten hatte, lernte er schnell, wie schwer fest gefügte
Wahrnehmungen zu erschüttern sind. Nicht wenige Katholiken in seinem
Bistum, das den gesamten US-Bundesstaat Wyoming umfasst, reagierten
irritiert auf seine Ankündigung, die innerkirchlichen Ermittlungen gegen
seinen überlebensgroßen Vorvorgänger Joseph Hart wegen
Kindesmissbrauchs wiederaufzunehmen.
Vorwürfe eines ehemaligen Messdieners
Die Vorwürfe stammen von einem ehemaligen Messdiener, den der heute pensionierte Bischof Ende der 70er Jahre unter seine Fittiche nahm, nachdem dessen Vater die Familie verlassen hatte.
Die Sekten-Info NRW
warnt vor der Gruppe „Shinchonji“. Besonders in der Essener
Fußgängerzone würden immer wieder Menschen für eine vermeintliche
Umfrage zu den Themen „Glück“ oder „Religion“ von Missionaren
angesprochen. Den Namen „Shinchonji“ nennen sie dabei nicht.
Nach dem ersten Kontakt werden die Angesprochenen
zu einem Bibelkurs eingeladen. Die ersten Einzeltreffen finden in Cafés
statt. Danach folgt dreimonatiger Gruppenunterricht in angemieteten
Räumen.
Sekten-Info NRW warnt vor „Shinchonji“
Die Sekten-Info NRW kritisiert, dass die Gruppe unter falschen Vorzeichen missioniere. Betroffene wissen demnach nicht, mit wem sie es zu tun haben. Denn der Name „Shinchonji“ fällt erst im zweiten Bibelkurs, also nach bis zu sechs Monaten. Auf Nachfrage gibt die Gruppe vor, eine freie, christliche Gemeinde zu sein.
AfD-Kandidat Andreas Kalbitz bei einer Wahlkampfrede in Brandenburg. Bild: EPA
Kurz vor der Landtagswahl in Brandenburg tauchen Belege dafür auf, dass Kalbitz 2007 in Athen an einer Demonstration des rechtsextremen Bündnisses „Patriotische Allianz“ teilgenommen hat – und es gibt noch weitere Vorwürfe gegen den AfD-Politiker.
Kurz vor der Landtagswahl am Sonntag in Brandenburg hat der AfD-Spitzenkandidat Andreas Kalbitz zugegeben, dass er an einer rechtsextremen Demonstration im Januar 2007 in Athen teilgenommen hat. Kalbitz habe sich damals zusammen mit 13 Rechtsextremisten in einem Hotel einquartiert, berichtete die Zeitschrift „Der Spiegel“. Dort hatten sie eine Hakenkreuzflagge auf dem Balkon aufgehängt.
Die Zeitschrift bezieht sich auf einen Bericht der damaligen Verbindungsbeamtin des Bundeskriminalamts (BKA) in Athen über die Gruppe. Er war angefertigt worden, nachdem in der Nacht Unbekannte aus „der anarchistischen Szene“, so der Bericht, Molotowcocktails in den Hoteleingang und auf den Balkon geworfen hatten. Die Gruppe aus Deutschland war angereist, um an einer Demonstration des rechtsextremen griechischen Bündnisses „Patriotische Allianz“ teilzunehmen.
Nicht lecker: In vielen deutschen Städten finden sich Rückstände des Kontrastmittels Gadolinium in der Cola von Fast-Food-Ketten, wie Tests belegen. Das Gadolinium gelangt in die Getränke, weil diese als Sirup mit Leitungswasser zubereitet werden. Die nachgewiesenen Mengen sind zwar nicht gesundheitsschädlich, deuten aber darauf hin, dass vermutlich auch andere Arzneimittel-Rückstände über das Trinkwasser in Getränke und Lebensmittel gelangen, wie die Forscher berichten.
Das Seltenerdmetall Gadolinium wird in der Medizin häufig als Kontrastmittel bei der Magnetresonanz-Tomografie (MRT) eingesetzt. Weil es dabei an eine Trägersubstanz gebunden ist, kann es vom Körper nicht aufgenommen werden, so dachte man bisher. Doch inzwischen haben Studien nachgewiesen, dass zumindest ein Teil des Gadoliniums nach dem Kontrastmitteleinsatz im Gehirn bleibt – mit bislang ungeklärten Folgen. Klar ist dagegen, dass das Gadolinium über Abwässer in größeren Mengen in Flüsse und auch das Trinkwasser gelangt.
Die katholische Kirche in Deutschland will bei Reformgesprächen ab Frühjahr 2020 in vier Foren die Themen Macht, Sexualmoral, priesterliche Lebensform und die Rolle der Frau in der Kirche diskutieren. Laien sollen dabei eine tragende Rolle spielen.
Unter dem Eindruck des Missbrauchsskandals haben die deutschen
römisch-katholischen Bischöfe bereits im Frühjahr einen „verbindlichen
synodalen Weg“ zur Erneuerung der Kirche angestoßen. Mit ihm wollen sie
Lehren aus dem Skandal ziehen und Vertrauen zurückgewinnen.
Der
Startschuss für die eigentlichen Reformgespräche soll Anfang Dezember
fallen. Das erste große Treffen ist für das Frühjahr 2020 geplant. Die
Regeln wollen Bischofskonferenz und ZdK bis Herbst in einem Statut
festlegen. Der Dialog ist zunächst auf zwei Jahre angelegt.
Kleriker und Laien leiten Gespräche
Geleitet werden die Dialog-Gruppen jeweils von einer Doppelspitze aus einem Bischof und einem Laienvertreter. Das bestätigten die Deutsche Bischofskonferenz und das Zentralkomitee der deutschen Katholiken (ZdK) am Donnerstag auf Anfrage der deutschen katholischen Nachrichtenagentur KNA.
Wird es einmal Priesterinnen geben? Prinzipiell möglich ist das schon, bilanziert der Münchner Dogmatiker Gerhard Gäde. Dem theologisch Möglichen stünden jedoch andere Faktoren entgegen, die vor allem die Weltkirche beträfen.
Der Münchener Dogmatiker Gerhard Gäde hält eine Priesterweihe für
Frauen prinzipiell für möglich, aber unwahrscheinlich. Papst Johannes
Paul II. habe zwar in seinem Apostolischen Schreiben „Ordinatio
sacerdotalis“ (1994) die Frauenweihe mit Verweis auf die ausschließlich
männlichen Apostel ausgeschlossen, schreibt Gäde in einem Beitrag für die „Stimmen der Zeit“ (Septemberausgabe). Allerdings sei diese Erklärung für viele nicht überzeugend,
da Christus etwa nur Hebräer ausgewählt habe. Zudem müssten
entsprechende Ausschlussklauseln demnach nur für Bischöfe gelten, da sie
die Nachfolger der Apostel darstellten.
Gäde glaubt jedoch nicht, dass ein Frauenpriestertum auf längere Sicht in der Gesamtkirche konsensfähig ist. Viele Katholiken hätten noch ein „überliefertes Frauenbild“ und hingen einer Rezeption der Paulusbriefe an, nach denen Frauen sich unterzuordnen hätten. Zudem habe die Einführung von Priesterinnen sowohl in der anglikanischen als auch in der altkatholischen Kirche zu „starken Zerwürfnissen wenn nicht sogar zu schismatischen Zuständen“ geführt.
Die Waldbrände in Brasilien und hier in Bolivien sind in aller Munde. Doch schon die Jäger und Sammler des späten Pleistozäns beeinflussten mit Feuern die Umwelt. (Bild: Juan Karita / AP)
Für gewöhnlich gilt die Mitte des 20. Jahrhunderts als Zeitpunkt, da der Mensch die Umwelt in grossem Stil zu verändern begann. Eine Auswertung archäologischer Daten aus aller Welt legt jetzt eine ganz andere Datierung nahe.
Früher war nicht alles besser. Aber zumindest der Mensch war besser zu seiner Umwelt, so die gängige Annahme: Erst mit der Industrialisierung und vor allem im 20. Jahrhundert habe er begonnen, die Umwelt im grossen Stil zum Negativen zu verändern. Es scheint logisch, dass Jäger und Sammler und später ein paar Kleinbauern die Natur weniger belasten als Massentierhaltung, Billigflüge und Fracking. Das ist vermutlich im Grossen und Ganzen auch so. Aber mit einer Studie, für die sie von Kollegen auf der ganzen Welt Daten gesammelt haben, haben Wissenschafter jetzt herausgefunden, dass der Mensch schon viel früher einen erheblichen Einfluss auf die Umwelt hatte als bisher angenommen: Bereits vor 3000 Jahren sei die Erde durch menschliche Aktivitäten substanziell verändert worden, schreiben sie in der Zeitschrift «Science».1 Diese Erkenntnis steht in deutlichem Kontrast zu der Jahreszahl, die für den Beginn des Anthropozäns, also des Erdzeitalters, in dem der Mensch den Planeten verändert, häufig gehandelt wird: 1950.
Die Linke in Sachsen-Anhalt hat beantragt, die Staatsleistungen an die Kirche durch eine Einmalzahlung zu beenden. Innerhalb und außerhalb des Parlaments stieß das auf deutlichen Widerspruch. Auch deshalb, weil der Landtag nicht zuständig ist.
Der Landtag von Sachsen-Anhalt hat sich am Freitag mit einem Antrag
der Linksfraktion zur Ablösung der jährlichen Zahlungen des Landes durch
eine Einmalzahlung befasst. Die Mehrheit aus den Regierungsfraktionen
von CDU, SPD und Bündnisgrünen und der Linksfraktion verwiesen den
Antrag am Freitag im Landesparlament an den Bildungsausschuss. Die
Fraktion der AfD enthielt sich der Stimme.
Parteien im Parlament sind gespalten
Der religionspolitische Sprecher der Linksfraktion, Wulf Gallert, betonte, es handele sich bei seiner Initiative zu den Staatsleistungen nicht um einen „Anti-Kirchenantrag, sondern um einen Antrag zur Umsetzung des Grundgesetzes“. Es gehe nicht um die Einstellung der Zahlungen, sondern um eine Ablösung.
Ein kurzer Blick nach rechts: Clemens Tönnies, Aufsichtsratsvorsitzender des FC Schalke 04 Bild: dpa
Die DFB-Ethikkommission hat entschieden: Clemens Tönnies habe sich rassistisch geäußert, ein Rassist sei er aber nicht. Ist das überhaupt möglich, philosophisch betrachtet?
Was haben Donald Trump, Präsident der Vereinigten Staaten von Amerika und damit mächtigster Mann der Welt, und Clemens Tönnies, Aufsichtsratsvorsitzender des Fußballclubs Schalke 04 und damit immerhin mächtigster Mann in Gelsenkirchen, gemeinsam? Beide fielen in der letzten Zeit durch Äußerungen auf, die Empörung hervorriefen und gemeinhin als rassistisch bezeichnet wurden.
Trump forderte auf Twitter vier Mitgliederinnen des Kongresses, allesamt dunkler Hautfarbe und allesamt vollwertige Bürger der Vereinigten Staaten, dazu auf, in „ihre Länder“ zurückzukehren und dort Politik zu machen, statt ihn zu kritisieren. Tönnies schlug in einer Rede zum Tag des Handwerks vor, wegen des Klimawandels in Afrika Kraftwerke zu finanzieren, damit die Menschen dort aufhörten, „wenn’s dunkel ist, Kinder zu produzieren“. Jetzt hat die DFB-Ethikkommission verkündet, sie verzichte auf ein Verfahren gegen Tönnies. Dieser habe überzeugend vermitteln können, dass er kein Rassist sei. Auch bei Trump scheut man sich in den Medien oft, ihn als solchen zu bezeichnen.
Anhänger eines Sufi-Ordens beten in einer algerischen Moschee. (Bild: Ramzi Boudina / Reuters)
Der Mainstream-Islam ist heute ein Diktat der Politik. Dabei werden Muslime als Opfer fremder Mächte dargestellt – eine Sicht, die sich viele muslimische Communitys längst zu eigen gemacht haben. Das muss sich ändern.
Unter Muslimen hat sich eine
geistige Bequemlichkeit eingeschlichen. Statt die Mühen des
eigenständigen Denkens auf sich zu nehmen, verweilen zu viele von ihnen
in der Bequemlichkeit der Nachfolge. Sie haften sich an die
Glaubensdarstellungen der eigenen Familie, der eigenen kulturellen
Gruppe oder der Moscheegemeinde, in der sie sozialisiert wurden, ohne
dabei freilich vom absoluten Wahrheitsanspruch abzulassen.
Islamexperten haben sich lange darum bemüht, Nichtmuslimen zu erklären, dass es «den» Islam nicht gibt. Viel wichtiger indes wäre es, unter Muslimen selbst diesen Gedanken stärker zu verankern. Islam ist nicht gleich Islam, und wer von der eigenen Vorstellung und Praxis abweicht, ist nicht gleich ein schlechterer Muslim. Den einen «wahren» Islam mag es aus einer göttlichen Perspektive geben, aber kein Mensch kann sich anmassen, ihn ebenfalls zu kennen. Das beanspruchen nur Fundamentalisten, dünkelhafte Gelehrte und blasierte Imame für sich.
Wie der Zivilisationsprozess in der sozioökologischen Krise des Spätkapitalismus in rechte Barbarei umzukippen droht. Kleine Psychopathologie der Neuen Rechten
Die Schicksalsfrage der Menschenart scheint mir zu sein, ob
und in welchem Maße es ihrer Kulturentwicklung gelingen wird, der
Störung des Zusammenlebens durch den menschlichen Aggressions- und
Selbstvernichtungstrieb Herr zu werden. In diesem Bezug verdient
vielleicht gerade die gegenwärtige Zeit ein besonderes Interesse. Die
Menschen haben es jetzt in der Beherrschung der Naturkräfte so weit
gebracht, daß(!) sie es mit deren Hilfe leicht haben, einander bis auf
den letzten Mann auszurotten. Sie wissen das, daher ein gut Stück ihrer
gegenwärtigen Unruhe, ihres Unglücks, ihrer Angststimmung.
Die Effizienz kapitalistischer Vergesellschaftung, derer sich deren
Apologeten rühmen, stellt eine bloße Oberflächenerscheinung dar. Im Kern
ist das System irrational, widersprüchlich und hochgradig instabil. Der
irrationale, fetischistische Selbstzweck der kapitalistischen
Produktionsweise, die blinde und uferlose Akkumulation in der
Warenproduktion verwerteter abstrakter Arbeit, wird nur mit rationalen,
immer weiter perfektionierten Methoden vorangetrieben.
Irrationaler Verwertungszwang
An der konkreten Oberfläche der Gesellschaft scheint alles im Sinne
der funktionellen kapitalistischen Rationalität geregelt zu sein, doch
in ihrem real-abstrakten Inneren wird die Mehrwertmaschine durch einen
irrationalen Verwertungszwang befeuert.
Diese immer weiter perfektionierte, kalte Effizienz der
scheinrationalen kapitalistischen Warenproduktion, die der irrationalen
Dynamik des Akkumulationsprozesses des Kapitals unterworfen ist, treibt
in einem historischen Prozess auch dessen innere Widersprüche
auf die Spitze. Dem Kapital als realabstraktes, nicht konkret
greifbaren gesellschaftliches Produktionsverhältnis dient die konkrete
Welt – Mensch, Natur, Maschinerie – als Material zur besagten
tautologischen Selbstvermehrung durch Lohnarbeit.
Aus Geld soll mehr Geld werden, das wiederum noch mehr Geld
produzieren soll – wobei das „Mehr“ letztendlich nur durch Verausgabung
menschlicher Arbeitskraft in der Warenproduktion akkumuliert werden
kann. Die fetischistische Realabstraktion Kapital
verheizt in einem tautologischen, uferlosen Verwertungsprozess konkrete
Menschen, Rohstoffe und Energieträger als bloßen Rohstoff, um immer
größere Quanta abstrakter Arbeit zu akkumulieren.
Doch zugleich untergräbt dieser durch Marktkonkurrenz durchgesetzte
Zwang zur Rationalisierung und Automatisierung der Warenproduktion deren
irrationalen Selbstzweck, indem er die Masse verausgabter Lohnarbeit
immer weiter abschmelzen lässt. Die Folge ist das Aufkommen einer
ökonomisch überflüssigen Menschheit, insbesondere in den unterlegenen
Zusammenbruchgsebieten der Peripherie, in den „Failed States“, die die
Ursprungsregionen der gegenwärtigen Flüchtlingskrise bilden.
Dieser derzeit zur historischen Reife gelangende innere Widerspruch
des Kapitals (sein Drang zur „Entsubstanzialisierung“), der die innere
Ursache der gegenwärtigen ökologischen wie ökonomischen Krisen bildet,
lässt die dem System innewohnenden destruktiven und barbarischen
Momente, die in Zeiten relativer Stabilität und Prosperität latent
bleiben, offen zutage treten: Der Destruktionsdrang des Kapitals als
unkontrollierbare fetischistische Dynamik, seine Flucht in Selbst- und
Weltzerstörung, wird in der gegenwärtigen Krise manifest. Dies nicht nur
in ökonomischer, sondern – vor dem Hintergrund der Klimakrise – vor
allem in ökologischer Hinsicht.
Die konkrete Welt dient dem Kapital als bloßes Material, um in einem
effizient organisierten Verwertungsprozess diese buchstäblich zu
verheizen, damit der wesenseigene Wachstumszwang möglichst lange bei
zunehmenden ökonomischen und ökologischen Friktionen aufrechterhalten
werden kann.
Die Welt mag buchstäblich verbrennen und unbewohnbar
werden, Generationen mögen in den Burnout getrieben werden, ganze
Regionen mögen ökonomisch kollabieren, doch das Geld, das zu mehr Geld
werden muss, ist als unkontrollierbare gesamtgesellschaftliche Dynamik
diesen eskalierenden Krisenprozessen gegenüber blind. Es wird – allen
Klimagipfeln zum Trotz – damit bis zur Weltzerstörung fortfahren, sollte
es nicht bewusst emanzipatorisch überwunden werden.
Ein Überleben der Gattung Mensch ist nur jenseits des
kapitalistischen Wachstumswahns denkbar, der letztendlich ein globales
System effizienter Ressourcenvernichtung errichtet hat. Das Festhalten
am Bestehenden, das im Zerfall begriffen ist, kommt somit einem Suizid
nahe, einem Selbstmord aus Angst vor dem Tod des Kapitals.
Globale „Selbstmordsekte“
Nicht nur die „Nebenwirkungen“ der „Entäußerungsbewegung“ des
realabstrakten Kapitals sind ökologisch und sozial verheerend, gerade
der leere Selbstzweck des Kapitals treibt mit zunehmender Produktivität
die konkrete Welt in den sozialen wie ökologischen Kollaps, wie der
Krisentheoretiker Robert Kurz ausführte. Dem individuellen Amoklauf auf
der Mikro-Bereich entspreche die Gesamtbewegung der
widerspruchsgetriebenen Krisendynamik:1
Wenn jedoch der Verwertungsprozess ab Grenzen stößt, wenn die
realmetaphysische „Entäußerungs“-Bewegung nicht mehr gelingt und in der
realen Welt kein regulärer Aggregatzustand des Kapitals mehr dargestellt
werden kann, erscheinen die realen physischen und sozialen Gegenstände
als lästige, ja feindliche Umwelt für diese Realmetaphysik. Nicht der
leere Selbstzweck des Kapitals, sondern die Welt soll verschwinden,
nämlich sich endgültig in das „leere Prinzip“ auflösen. Mit anderen
Worten: Dieselbe Logik, die sich der Ebene von individuellen Amokläufern
im Mikro-Bereich äußert, lauert auch auf der Makro-Ebene des
Gesamtverhältnisses. Kapitalismus ist nicht nur ein schleichendes
Weltvernichtungsprogramm durch seine Nebenwirkungen, sondern läuft auf
eine finale Vernichtung und Selbstvernichtung durch seine eigenen
Institutionen zu. Der subjektlose Vernichtungswille im leeren Zentrum
des Kapitalverhältnisses, der sich auf verschiedenen Ebenen in das
Zerstörungshandeln von individuellen und institutionellen Subjekten
übersetzt, hat sich schon in der Vergangenheit periodisch in den
kapitalistischen Gesellschafts- und Weltkatastrophen entladen. Da in der
dritten industriellen Revolution die „Entäußerung“ der Wertabstraktion
in die reale Welt endgültig an ihre Grenzen stößt, wird zwangsläufig das
Weltvernichtungsprogramm ebenso final abgerufen.
Robert Kurz
Der oberflächliche Augenschein, die Reproduktion der
spätkapitalistischen Gesellschaften erfolge gemäß rationeller Macht-,
Klassen- oder Herrschaftsinteressen, trügt folglich gewaltig. Die
Gesellschaft ist unter dem Kapital nur ein rationell organisiertes
Mittel, das einen tautologischen, irrationalen Zweck höchstmöglicher
Kapitalakkumulation perpetuiert, der – blind gegenüber allen sozialen
und ökologischen Folgen seiner Verwertungsdynamik – den Spätkapitalismus
immer als eine Form finsterer säkularisierter Religion als eine Art globaler „Selbstmordsekte“ (Robert Kurz) erscheinen lässt.
Der dem Kapital latent innewohnende, in seiner letalen Krise manifest
zutage tretende Todestrieb will die Welt ins Nichts überführen, in die
gähnende Leere, die die konkrete Substanz der Realabstraktion Wert
bildet. Es ist ein subjektloser Nihilismus, der sich krisenbedingt
entfaltet: Die Welt soll dem schwarzen Auge der Wertform gleichgemacht
werden, das sich im Zentrum des die Welt seit rund 300 Jahren
verehrenden Wirbelsturms uferloser Akkumulation toter Lohnarbeit
befindet.
Alles, was nicht in die Warenform gepresst und durch Verkauf auf dem
Markt verwertet werden kann, wird folglich in Krisenzeiten eher der
Vernichtung anheimgegeben, als dass der Zugriff der Weltwertungsmaschine
auf Mensch und Natur gelockert würde. Die Vernichtung unverkäuflicher
Waren in Krisenzeiten, von Autos, Statussymbolen, bis zu Lebensmitteln,
die inzwischen immer öfter auch durch entsprechende rechtliche
Regelungen dem Zugriff verarmter Menschen entzogen werden (etwa durch Gesetze gegen das „Containern“), bildet nur den offensichtlichen Ausfluss dieses Selbstvernichtungsdranges.
Hinzu kommt die soziale, in der Tendenz auch physische Vernichtung
all jener anwachsenden Menschenmassen, insbesondere in der Peripherie
des Weltsystems, die ökonomisch überflüssig sind – und die aus den
Zusammenbruchgebieten des Weltmarktes in die Zentren zu fliehen
versuchen.
Die dem System innewohnende, durch eskalierende innere Widersprüche
angefachte Tendenz zur Selbstzerstörung manifestiert sich inzwischen auf
allen Ebenen im Überbau der Wertvergesellschaftung – vom individuellen
Amoklauf bis zum abermals drohenden globalen Weltenbrand. Es sind blinde
Gewaltausbrüche, in denen der systemische Zug in die Autodestruktion
manifestiert, wobei die Täter oftmals in der Grauzone zwischen rechten oder islamistischen Extremismus und manifester psychischer Erkrankung verfangen sind.
Unterm Kapital ist eher das Ende der Menschheit denkbar als das Ende
des Kapitals. Die spätkapitalistische Kulturindustrie schwitzt die
unbewusste Ahnung der binnenkapitalistisch unlösbaren, sozioökologischen
Krisendynamik in einer Flut apokalyptischer Unterhaltungswaren aus, die nicht nur die Filmproduktion, sondern vor allem das Computerspiel
als dem technisch avanciertesten Produkt fest dominieren – die
Postapokalypse als Setting des Computerspiels ist längst zum Standard
geworden.
Neue Rechte: Selbstvernichtung als politisches Programm
Im Folgenden soll argumentiert werden, dass mit der Neuen Rechten
sich derzeit in den meisten kapitalistischen Kernländern eine politische
Strömung etabliert, die diese krisenbedingte Tendenz des
Spätkapitalismus zur Selbstvernichtung zu ihrem politischen Programm
erhoben hat. Es ist ein Extremismus der Mitte, der seine Dynamik, seinen
evidenten Erfolg der Überführung der eskalierenden sozialen
Widersprüche in potenziell genozidale Ideologie verdankt.
Der dem System aufgrund seiner zunehmenden inneren Widersprüche
objektiv innewohnende Selbstzerstörungsdrang, er findet somit in
Krisenzeiten ideologisch verblendete Subjekte, die ihn im „Überbau“ der
spätkapitalistischen Gesellschaften vollziehen, ihn in politische Taten
„umsetzen“.
Das Festhalten am bestehenden Wachstumswahn ist angesichts der
ökologischen Weltkrise einfach irre. Diese manifest werdende
Irrationalität des Systems, der evidente Drang in die Selbstvernichtung,
sie spülen auch das entsprechende Politpersonal nach Oben. Schon der
erste Augenschein auf die politische Borderliner wie Donald Trump, wie Bolsonaro, Duterte, Strache, Kaczynski, Orbán oder einem Großteil der AfD-Spitze lässt den um sich greifenden gesellschaftlichen Wahn erahnen, der sie trägt. Sie wirken wie gemeingefährliche Clowns, die einem Horrorfilm entsprungen sein könnten.
Die Rechte ist somit das von einer unbewussten Todeslust getriebene
politische Subjekt, das unter Aufbietung von Krisenideologie diesen
systemischen Weltvernichtungsdrang des Kapitals zu exekutieren bestrebt
ist – diese These soll in den kommenden Ausführungen begründet werden.
Die Rechte propagiert ein Festhalten am falschen Bestehenden, das
krisenbedingt in Auflösung befindlich ist – auch um den Preis des Todes,
der Weltvernichtung.
Der besagte Begriff des Extremismus der Mitte, der den
durchschlagenden Erfolg der konformistischen Revolte des Faschismus in
Krisenzeiten erhellt, kommt zu sich selbst, er tritt offen zutage: Das
Verharren im Bestehenden, der Versuch, an Ideologie und Praxis des
fossilen trotz Klimakrise Kapitalismus festzuhalten, er führt aus der
Systemlogik heraus in die Barbarei, letztendlich in die
Selbstvernichtung.
Überall, wo sie an die Macht kommen, setzten Rechtspopulisten und
Rechtsextremisten alle Hebel in Bewegung, um die Zerstörung der
ökologischen Lebensgrundlagen der Menschheit zu beschleunigen, das
Bewusstsein über die Klimakrise zu verwirren und jedwede sinnvollen
klimapolitischen Maßnahmen zu torpedieren.
In den USA führt die Trump-Administration einen regelrechten Kleinkrieg gegen die Klimawissenschaft. Brasiliens Rechtsextremist Bolsonaro geht gerade daran, den Amazonas zu vernichten,
der als die grüne Lunge der Welt unersetzlich ist für die globale
Klimastabilität – und das Fortbestehen der menschlichen Zivilisation.
Ohne Untertreibung kann konstatiert werden, dass das Bolsonaro-Regime
hier de facto einen ökologischen Vernichtungsfeldzug gegen die
Menschheit führt.
In Europa sind es ebenfalls Akteure der Neuen Rechten, die den Klimakollaps vorantreiben. Schon bei ihrem Wahlsieg kündigten Polens Rechtspopulisten an, Initiativen zum Klimaschutz auf europäischer Ebene zu torpedieren – dies in inoffizieller Kooperation mit der industriehörigen Merkel-Regierung.
Die Neue Rechte mag sich zwar der üblichen ideologischen
Rationalisierungen bedienen, mit denen die Klimazerstörung legitimiert
wird, doch glaubt angesichts der offensichtlichen klimatischen
Verwerfungen, der atemraubenden Dynamik des Klimaumschwungs, kaum noch
jemand wirklich an diese Parolen. Alle bösartige, binnenkapitalistische
Scheinrationalität („Unser Land zuerst!“, „Die Wirtschaft muss
brummen!“, „Rettet die Arbeitsplätze!“, „Grenzen dicht!“, „Ausländer
raus!“), derer sich Rechtspopulisten und Rechtsextremisten gerne
bedienen, fungiert somit nur als ideologische Verkleidung des unbewusst
wirkenden irrationalen Aggressions- und Todesdrangs, der in diesem
Milieu um sich greift.
Und es sind geradezu krisenbedingt zunehmenden Widersprüche der
kapitalistischen Vergesellschaftung, die in all jenen autoritär
fixierten Individuen den unbewussten Todesdrang aufkommen lassen, die
sich ein Auflehnen gegen die im Sterben lebende Welt nicht vorstellen
können.
Manchmal tritt dieser dunkle, unbewusste Todesdrang der neuen Rechten grell zutage – etwa 2018 beim sogenannten Sommerinterview des ZDF mit dem AfD-Führer Alexander Gauland.
Als er auf den Klimawandel angesprochen wurde, erklärte der AfDler,
dass dieser nicht menschengemacht sei – und man folglich hier „keine
Lösungsvorschläge bringen“ könne, da es schon immer Heißzeiten und
Eiszeiten gegeben habe. Außerdem könne die Bundesrepublik da ohnehin
nicht viel tun: „Wenn Sie sich Deutschland anschauen, dann sind wir für
zwei Prozent des CO2-Ausstoßes verantwortlich.“
Der Schutz von Menschen vor dem Klimawandel sei folglich „nicht
machbar“, so der AfDler wörtlich. Was Gauland seinen „Volksgenossen“
angesichts der Klimakrise somit de facto ans braune Herz legt, ist die
Resignation, es ist letztendlich die für den Faschismus
charakteristische Hingabe an den Tod. Wie sehr muss man „sein“ Land
insgeheim hassen, um so etwas zu wollen? Die Neue Rechte muss in den
Menschen alle Hoffnung zerstören, die drohende Barbarei abzuwenden, um
sie zur barbarischen Enthemmung zu konditionieren.
Allein schon der stumpfe Drang zur Regression in den nationalen Mief
des 19. und 20. Jahrhunderts, der charakteristisch ist für die geistigen
Absonderungen der Neuen Rechten, ist angesichts der globalen Klimakrise
nur noch irre.
Diese Absurdität der von Todessehnsucht angetriebenen Ideologie der
Neuen Rechten, die einerseits die anachronistische Rückkehr zur Nation
propagiert, um dann jegliche wirksamen Klimaschutzmaßnahmen gerade unter
Verweis auf die beschränkten Mittel nationaler Politik zu verwerfen,
fällt auch kaum einen jener Journalisten und Meinungsmacher mehr auf,
die verschiedentlich ein kumpelhaftes Verhältnis zu ihren rechten
Partygästen pflegen.
Letztendlich sollen Resignation und Apathie angesichts der ungeheuren Dynamik des Klimawandels geschürt werden, um die Menschen zur Hinnahme des im Zerfall befindlichen Bestehenden, der krisenbedingten Faschisierung, der sich abzeichnenden Barbarei in einer buchstäblich aus den Fugen geratenen Welt zu bringen. Der drohende, genozidale Krieg gegen die künftigen Klimaflüchtlinge des globalen Südens, er kann von der Neuen Rechten des globalen Nordens nur dann durchgesetzt werden, wenn jede Hoffnung auf ein Abwenden der Klimakatastrophe von ihr zerstört würde.
