Ich komme nun zu einem Punkt besonderer Art, und zwar zu den sogenannten Gotteserfahrungen. Ich will im Folgenden erläutern, warum sogenannte Gotteserfahrungen für manche Menschen eine ihr Leben umwälzende Erfahrung bedeuten können, für mich dennoch keinen Beweis für die Existenz Gottes darstellen.
Uwe Lehnert | Richard-Dawkins-Foundation
Diese Gotteserfahrungen sind mir in Diskussionen mit gläubigen Menschen meist in zwei Formen begegnet. Erstens
Die Schöpfung als sichtbares Zeichen der Existenz Gottes
Viele gläubige Menschen meinen, in der Natur Gott zu erkennen. Zum
Beispiel bei einer Bergwanderung oder beim Anblick eines
Sonnenuntergangs am Meer. In diesem Zusammenhang wird dann auf die uns
oft überwältigende Schönheit der Natur verwiesen und auf die wunderbare
Ordnung, die in der Tier- und Pflanzenwelt zu beobachten sei.
Das Alles könne nur einem Schöpfer zu verdanken sein, der das geschaffen habe – so heißt es dann.
Wir wissen, dass die Naturwissenschaften, insbesondere in Form der
Evolutionstheorie, dafür andere Erklärungen anbieten. Diese
wissenschaftlichen Begründungen halte ich für weitaus überzeugender.
Wie der Artenreichtum im Pflanzen- und Tierreich sich entwickelte,
kann die Evolutionstheorie inzwischen detailliert erläutern und belegen.
Selbst die Entstehung von Leben überhaupt dürfte in naher Zukunft
vollständig geklärt sein. Der Irrtum vieler Gottgläubiger besteht darin,
dass sie das aufeinander abgestimmte Leben von Pflanzen und Tieren,
diese beeindruckende, durch Regelkreise sich einstellende Ordnung, sich
nur begreiflich machen können durch eine zielorientiert und planvoll
vorgehende, übernatürliche Kraft, gemeinhin Gott genannt.
Ihr gewohntes und täglich angewandtes Denken in den Kategorien von
Ziel und Plan beziehungsweise Absicht und Zweck projizieren Gläubige
auch in die Natur hinein. Was existiert, das erscheint ihnen aufgrund
seiner Ästhetik und Perfektion als gewollt und geplant, eine andere
Erklärung widerspricht ihrer täglichen Erfahrung. Die Natur jedoch,
genauer: die Evolution, kennt keine Ziele, sie folgt nur Ursachen und
löst Wirkungen aus nach den Gesetzmäßigkeiten dieser materiellen Welt.
Tatsächlich ist das, was unter Zufallseinfluss zum Beispiel durch
Mutationen entstand und heute existiert und bewundert wird, nur das ist,
was unter den jeweils gegebenen Umständen »funktionierte«, folglich
überlebte. Alles andere ist längst wieder untergegangen und allenfalls
in Form von Fossilien erhalten. Eines Schöpfers und Lenkers dieses
Prozesses bedarf die Natur nicht.
Wird somit die Gültigkeit der Evolutionstheorie aufgrund der
erdrückenden Beweislast von den Wissenschaften und – wie schon früher
erwähnt – selbst von der katholischen und evangelischen Kirche im
Grundsatz nicht mehr bestritten, so wird die Frage ihrer Bedeutung in
Bezug auf das Selbstverständnis des Menschen keinesfalls einhellig
beantwortet. Für die Kirche bleibt der Mensch das gottgewollte Ziel der
Evolution und der Endpunkt dieser Entwicklung, das Ebenbild Gottes,
ausgestattet mit einer unsterblichen Seele.
Aber für metaphysische Begriffe wie Ebenbild Gottes oder unsterbliche
Seele gibt es aus naturwissenschaftlicher Sicht keinerlei Ansatzpunkte.
Und so sind für den Naturwissenschaftler solche Charakterisierungen
zwar streng genommen nicht als falsch zu bezeichnende, weil nicht
widerlegbare, aber überflüssige, weil zu Erklärung und Verständnis nicht
beitragende Behauptungen.
Wenn ich von der Richtigkeit der Evolutionstheorie überzeugt bin,
welchen Anlass sollte ich dann haben, einer etwa dreitausend Jahre alten
biblischen Legende Glauben zu schenken, dass ich mein Dasein und meine
Bedeutung in dieser Welt einem separaten Schöpfungsakt verdanke? Für
mich gibt es nicht die geringsten Hinweise, dass der Mensch außerhalb
der biologischen Gesetze stünde und er zu seiner Erklärung
außernatürlicher, überirdischer Kräfte bedürfte.
Ein an die Mitwirkung Gottes Glaubender müsste nachweisen, dass ohne
die Hypothese Gott die Entstehung der Artenvielfalt und des Menschen
nicht möglich ist. Die christliche Botschaft vom planvollen Eingreifen
Gottes bei der Entstehung der Welt und des Menschen hat für mich nur
noch historische und literarische Bedeutung.
Ziel und Plan, Absicht und Zweck sind typisch menschliche Kategorien,
nach denen wir die Welt als Ganzes beurteilen möchten. Das Existierende
erscheint uns nur deshalb als »gewollt«, weil wir gewohnt sind,
Zweckmäßiges und Angepasstes in den Kategorien von Ziel und Plan zu
interpretieren. Es ist aber vielmehr so: Das Vorhandene existiert nur,
weil es durch Mutation und Auslese an seine Umwelt zweckmäßig angepasst
ist. Alles andere ist längst untergegangen.
Eine weitere Form der Gotteserfahrung ist zweitens
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